GALERÍA DE FOTOS
Ayer martes 11 de setiembre se realizó la peregrinación desde Lámud hasta el Santuario del Señor de Gualamita. Como veremos no todo fue el aspecto religioso, sino también la cultura, el arte y la música estuvieron presentes.
Durante la velación en el santuario del Señor de Gualamita. Cada comunidad trae lo suyo
Un comunero de Cuemal nos deleita con su voz y su violín
Padre Eterno, el patrón de Cuemal, acompaña a Gualamita
Gualamita en su santuario
Los vistosos fuegos artificiales
San Cristobal de Olto también acompaña a Gualamita
La gente usa su creatividad para alumbrar el camino de cuatro horas desde Lámud hasta el santuario
Los danzantes. Infaltables
Música
El cielo se alegra
Esta imagen pertenece cuando se inicia el recorrido en Lámud
El Padre Eterno recibe a Gualamita
Musica y arte
Los devotos rumbo al Santuario a pesar de la fría noche
Por: Santiago Quintana Diez de la noche de un sábado
frío, como siempre. Obviamente ese frío en Chachapoyas es, a diferencia de
otras ciudades, exquisito. Habíamos pactado una cita con Luis Portilla, el
director de Illarek, para conversar acerca del grupo musical que dirige. Llegué
al denominado “Bar de los artistas”, Pitaya Bar, en el jirón Ayacucho con la
grata sorpresa que me esperaba junto a su hermano César, también integrante del
grupo. De hecho que había una infinidad de temas sobre de qué conversar. Ya
hace varios años que difunden el arte chachapoyano y de nuestra región. Cuando
aún estaba en la secundaria los oí tocar y cantar, pero ahora que los escuché
en la presentación de su nueva producción “Añejos y vivos” en el marco de las
fiestas patronales de la fidelísima me sorprendió cuánto han evolucionado,
sobre todo en calidad. Y es que verdaderamente la música que realizan estos
muchachos emociona e inspira. Esa noche que estuve en el concierto pasaban
cosas por mi cabeza y es que escuchando canciones como “chachapoyana”, “de
Chachapoyas soy” o “5 de junio de 2009” salían a la luz los ideales que cada
persona tiene y creo que esa noche me motivó a redactar esto.
Los hermanos Portilla me comentan
que empezaron en el mundo del arte desde muy pequeños. Fundan el grupo los tres
hermanos Portilla Tuesta: Luis, César y Julio; y es en el 2006 que se suma un
integrante que no es del linaje Portilla: Fernando Toro. De esta manera empieza
el largo recorrido de “ensueño” de Illarek, pues ese mismo año viajan a Lima a
grabar su primer disco y haciendo alusión a este gran ideal lo titulan Viaje de ensueño. Pero para esta primera
producción y para que se inicien en este mundo es necesario narrar una breve
historia. Luis me comenta que una vez estaban tocando en la plaza de
Chachapoyas y les escuchó tocar una señorita. A esta señorita le gustó la
música y les dice: “vayamos a tocar en una semana pero a un lugar más privado”.
Aceptan. Ahí los escuchó tocar y les propone que vayan a grabar su primer disco.
“Ella es la que ve los gastos, la que nos ayuda, nos promociona”, afirma Luis
con una notoria emoción. Esta señorita se llama Julie Sulit, ella influye mucho
en su carrera artística de estos jóvenes muchachos que en su último disco
encontramos una canción dedicada a ella: “Julie” y en su descripción refieren
que “es una canción dedicada a la persona que nos dio la fuerza y el apoyo
necesario para poder seguir en este camino”. Es así que nace Viaje de Ensueño.
En el año 2008 se juntan dos
integrantes más: Franklin Velasquez, el baterista, y Michael Chota, el bajista.
A partir de ese año empiezan a componer y rescatar canciones. En esta etapa
inician una nueva producción. Con la noticia de la nueva grabación de su disco.
Empiezan a grabar a mediados del 2011 y culminan en enero de este año. En este
último disco denominado Añejos y Vivos recopila
todas las creaciones desde el 2008. En este disco también se rescata un
acontecimiento social en el ámbito regional y que tuvo gran impacto a nivel nacional e internacional, nos
referimos al Baguazo. Luis me dice “el Baguazo nos inspira a nosotros y más que
eso es una obligación escribir sobre ello, que quede como un sello en la
historia, que no pase desapercibido”.
La conversación en Pitaya Bar es
muy amplia por lo que haremos la entrega en dos partes. En esta primera parte
que hoy presentamos, Luis (LPT) y César (CPT) nos hablan del tipo de música que
realizan, de algunas experiencias que han tenido que transitar en este proceso
artístico y de sus metas.
Luis y Cesar Portilla; hermanos, fundadores e integrantes de Illarek
-Digamos entonces
que por un lado tienen las canciones regionalistas que identifican al
amazonense, pero por el otro lado, canciones que se asemejan a la realidad. El
tema de Baguazo es uno de ellos. ¿Aparte del Baguazo tienen otros temas?
-LPT: Claro, en el grupo tenemos la
canción “Cambia” o “Canto Libre” que tienen un mensaje social. (Nosotros)
siempre tratamos de despertar que (la gente) no se quede adormecida. Nuestro
país, es un país donde vienen las empresas extranjeras y hacen lo que quieren y
los que sufren más son los pobres porque los engañan. Nuestras canciones como
“Canto Libre”, “Cambia” son canciones que te invitan a eso.
-Ustedes creen
que la población se encuentra despolitizada y es por eso que no hablan un poco
más de la realidad, no es consciente. Y bueno, de la gente común y corriente se
puede comprender, pero hay universitarios o estudiantes que también se
desconectan de la realidad.
-CPT: Yo pienso que
más que todo es el temor. Nosotros tenemos la facilidad o la suerte de ser
“cantores” y a través de nuestra música…podemos plasmar nuestras ideas. Lo
mismo sucede en el caso de los escritores o los que escriben poemas. Nosotros
Tenemos una ayuda al cantarles y hablarles de los problemas que están pasando.
Quizá no directamente pero si metafóricamente.
-El arte es un
medio para expresar algunas reivindicaciones, ¿verdad?
-LPT: Así es, como decía, Mercedes
Sosa: “El cantante es la voz del pueblo”. ¿Qué sería si no hubiera cantantes?
La música es un medio grande de poder que puedes utilizarlo para muchas cosas y
puede transmitir. Porque nuestra humanidad realmente está perdiendo valores, se
está deshumanizando…el arte siempre te invita a pensar a reflexionar, es un
medio muy bueno, muy eficaz.
-He visto que
ustedes tienen bastantes seguidores. Ustedes creen que han logrado algunas
cosas concretas en la gente, en sus seguidoras sobre todo, que los escuchan.
-CPT: Bueno en el
grupo tenemos una ideología.
-¿Cuál es su
ideología?
-CPT: Nuestra
ideología es transmitir la cultura y nuestra música, la cultura de nuestra
tierra. Nosotros cantamos a Chachapoyas, a Amazonas, cantamos al amor, Luis
Miguel tiene canciones que canta a la diferencia de clases sociales; y en eso
se resume nuestra ideología más que todo. Pero también tenemos canciones muy
románticas. Tenemos esta canción que se llama “te pedí de rodillas”, es una
canción, al parecer, de un amor en pareja, sin embargo es una canción que yo lo
escribí porque un padre me contó como pierde a su hija con cáncer. Pero
nosotros felices que la gente lo tome a su mejor manera.
-Veo que ya son
varios integrantes. El acordeonista por ejemplo.
-LPT: El acordeonista
es Carlos Enlenque, es nuevo en el grupo y es chachapoyano. Es un poco difícil
que alguien entre al grupo. Tiene que pasar ciertos requisitos y cierto tiempo
y sobre todo que no sea solamente un buen músico, sino una buena persona, que
no solo le guste agarrar su instrumento y querer “ser famoso” o el querer
figurar. El grupo es otra cosa. El grupo no son cinco muchachos que se juntan a
hacer música sino, como dice mi hermano, es una ideología que ya viene
trabajando tiempo con tiempo. Hay una canción por ejemplo que escribimos a la
naturaleza, de cómo cuidar a nuestro medio ambiente…tanto es así que hay muchos
niños que lo cantan, quieren cuidar su medio ambiente y eso les va quedando en
su cerebro.
Illarek en la presentación de su disco "Añejos y vivos" en Chachapoyas
“Para nosotros
fue difícil empezar aquí en Chachapoyas”
-Me imagino que
en el grupo han tenido muchas peripecias…
-CPT: (risas) Yo creo que para que esto camine, la
fortaleza hemos sido los tres hermanos.
-Cierto. Ustedes
son hermanos, en un principio pensé que eran primos.
-CPT: Somos hermanos de sangre, de
padre y madre. En esta entrevista estamos Luis y César, falta mi hermano Julio.
-Y Fernando que
se ha sumado y…
-LPT: Franklin y también Michael.
-Bueno. Volvamos
a la pregunta anterior. Cuál ha sido la más grande peripecia que han tenido,
algo que les ha marcado; pero a la misma que les ha fortalecido como grupo.
-CPT: Yo pienso y mi parecer es que el
mundo de la música es muy difícil y como dicen que “nadie es profeta en su
tierra”, para nosotros fue difícil empezar aquí en Chachapoyas, porque éramos el único grupo que estaba saliendo y si
no fuera por la fortaleza y por el apoyo de una extranjera que es Yuli Sulit
que es muy amiga nuestra se dio este gran sueño; quizá eso sea un peripecia
como tú me dices, pero lo que rescatamos y lo que logramos es que ahora la
gente se está identificando con nuestra música y nosotros felices de cantar a
nuestra tierra.
-LPT: Hemos pasado
varias cosas, hemos sufrido. Mira, cuando íbamos a Lima a veces dormíamos seis
personas en un solo colchón, no comíamos; y es así, tienes que sufrir. Bueno, y
además de eso que vengas a tu tierra y eres rechazado. Te cuento, en el 2006
venimos nosotros a dar un concierto en Chachapoyas pero había mucha gente que no quería que
nosotros salgamos y recuerdo que esa noche de casualidad se apagó la luz
faltando poco para iniciar el concierto y, raramente, nosotros tuvimos que
cantar durante dos horas sin micrófonos, y la gente nos apoyó; esperó dos horas, regresó la luz, siguió el concierto
y tocamos de amanecida y un poco de ahí el nombre de Illarek que significa amaneció.
-¿Entonces ahí
nace el nombre?
-LPT: También. De ahí el nombre.
-Pero yo he
escuchado de ustedes desde mucho antes
-LPT: Es que antes éramos Illary cuando
fuimos a Lima nos encontramos con la sorpresa que habían más de 300 elencos
entre danza, música y baile con ese nombre y todos estaban patentados y
nosotros tuvimos que cambiar ese nombre porque nosotros queríamos ser únicos,
además que Indecopi nos pedía la patente del grupo para el holograma del disco
y es así como nace el nombre Illarek.
-¿y hasta el
momento cuál creen que ha sido el mayor logro de Illarek?
-CPT: Yo sinceramente creo que estamos
en camino de ello. No podría decir que…
-LPT: ¿Tenemos la aceptación de la
gente? Sí. Y es que de cierta manera hemos hecho que la gente se identifique
con las canciones, ya no dicen “porque ellos”.
Elenco artístico de Illarek
“Uno de nuestros sueños es que La Molinera sea reconocida a nivel
mundial”
-Pero en todo
caso, cuál sería su meta. Cuando va llegar el momento donde dirán: “logramos
algo”, “logramos esto”. Obviamente respetando el proceso…
-CPT: Te comentamos que nosotros
tenemos un ritmo que es “la molinera”, lo llamamos así en alusión al Molino,
sitio tradicional en Chachapoyas.
-¿Así se llama el
ritmo de sus canciones?
-El ritmo la Molinera. Nosotros lo hemos creado.
-¿“Chachapoyana”, entonces no es marinera?
-No. Son con tiempos distintos y musicalmente también.
Esa canción por ejemplo es Molinera y uno de nuestros sueños, porque ya está
patentado en Indecopi es que la Molinera sea reconocida como género musical a
nivel mundial así como el vals, la saya, como las baladas, el pop, el tango, el
rock; igual la Molinera y nosotros ser los dueños de este género y de esta
manera Chachapoyas se identifique a través de la molinera porque ni Amazonas ni
Chachapoyas no tienen un género definido: el vals que se baila aquí o la
Chumaychada no son géneros propios y nosotros, como atrevidos, hemos decidido
hacer eso: crear este género para Chachapoyas y dejarlo hecho. Eso es uno de
nuestros mayores sueños.
-A propósito de géneros musicales una vez una periodista
de RPP les preguntó como hicieron estos jóvenes para incursionar en este tipo
de música, corrían el riesgo de la poca aceptabilidad, pues ahora está en boga
la cumbia, el reggaetón. ¿Cuál es su perspectiva de ustedes como grupo?
-Desde el fondo de nuestros principios es no hacer
música comercial, ese es uno. El otro es que hay que seguir difundiendo, hay
que seguir contando al mundo quienes somos. La mayoría de gente está alienado,
y como te dije la otra vez, la gente ahora cuando escucha una canción no lo
piensa. Durante la segunda guerra mundial los alemanes hicieron experimentos
con los judíos y crearon un proyecto llamado “music”. Cuando sonaban algunos
estribillos, los judíos ya no pensaban, simplemente escuchaban. Es como la
canción que dice tírate un que, tírate un
paso, todo el tiempo está girando en el cerebro la misma cosa. Pero tú a
ese muchacho, a esa chica le dices que escuche música clásica o música trova su cerebro no va estar preparado para
escuchar ese tipo de música porque se reduce a una sola cosa. Entonces ese es
un problema grave. Una de nuestras metas es seguir difundiendo el mensaje del
pueblo, el mensaje del alma, hacer que la gente se vuelva a culturalizar, a
sensibilizar. La música, como te decía anteriormente, influye en muchos
aspectos, en muchos comportamientos y esa también es nuestra meta.
En nuestra próxima entrega continuaremos
con la entrevista. Luis y César nos hablan acerca de la política, sobre el
Baguazo y sobre la identidad.
A continuación presentamos el reportaje que emitió Magaly TV sobre el recorrido que realizó Richard Torres por Amazonas. En el video apreciamos ciudades como Pedro Ruiz, Lámud y, como no, la fidelísima ciudad de Chachapoyas. Desde su extravagante estilo, Richard Torres presenta a Amazonas como el rincón escondido del mundo, donde encaja arte, historia, gastronomía y música. Valorando atractivos turísticos como la ciudadela de Kuelap y la hermosa catarata de Gocta. Lo que más me gustó del reportaje fue que al Raymillacta de los Chachapoyas fue comparado con el Inti Raymi cusqueño.
* Ponencia presentada en el III Congreso Internacional de Estudiantes de Historia
El año 2012 es muy especial, pues al conmemorarse 200 años de la emisión de la Constitución de las Cortes de Cádiz se abre un espacio para reflexionar acerca de la cualificada participación de nuestros pueblos para que los Virreinatos anexados a España logren su independencia.En el caso del Perú faltan algunos años para celebrar el bicentenario de nuestra independencia y en ese contexto existe la necesidad siempre vigente de enmarcar nuestra mirada a nuevos enfoquesque ayuden a reinterpretar nuestra historia como bien lo han resumido los organizadores de este magno evento al titularlo “Nuevas lecturas sobre el proceso de la independencia…”.
En ese contexto lo que en esta oportunidad presentaremos es una de las tantas expresiones revolucionarias que emergieron, no de la burguesía representado por lo que conocemos como criollos, sino del seno mismo del pueblo, es decir por los mismospobladores que aunque parezca muy insignificante su participación, han contribuido a encender y ser los principales protagonistas de la efervescencia revolucionaria de lo que significaba ser “libres”. Este último, que acabo de entrecomillar, actualmente se encuentra en el limbo de las distintas posturas. Espinoza Soriano (2007, p. 19), por ejemplo, afirma que nuestra independencia “apenas fue política, y jamás económica y social”, concluyendo que la lucha por nuestra independencia continúa hasta hoy en día.Si esta afirmación la contrastamos con Durand Florez(1998, p. 20) se tornaraen un clima de discusión y debate: “una de las falsedades aceptadas es que nuestra América pasó del dominio español al inglés y de este al yanqui”. Estas diferencias se encuentra presente cada vez que recurrimos a la interpretación sobre la independencia, y muy peculiarmente del Perú. Sin embargo es muy importante entender al proceso de nuestra independencia como acontecimientos relacionados a lo que sucede en el mundo; pero sobre todo las implicancias actuales que estas conllevaron, es por ello que la afirmación de Espinoza Sorianoserá tomado como punto de partida para este trabajo. Pero no ahondaré en este tema, pues no es el motivo de la presente.
En el norte peruano, como primera expresión de independencia (Intendencia de Trujillo); sus pueblos participaron activamente en este proceso. Así tenemos, por ejemplo, la figura de Pedro Tantallatas, cacique del Partido deHuambos, el cual viajó hasta España con el fin de realizar una serie de petitorios ante la corona española, entre ellos denunciar los excesos que cometían los corregidores del virreinato del Perú. Esta afirmación si bien es cierto requiere de un sustento bibliográfico, no se encuentra disponible en estos momentos para el autor, sin embargo me encuentro en la búsqueda de tan importante fuente que es atribuido a Vigil Cadenillas. Mencionoesto porque fue uno de los motivos que me motivó a buscar una información fidedigna acerca de la participación de los pueblos del norte del Perú durante la independencia, muy particularmente en Chachapoyas. En esta búsqueda encontré en el Archivo Regional de La Libertad, en el catálogo de Intendencia el término “revolución” que hacía alusión a un acontecimiento suscitado en esta zona del Virreinato peruano, cuyo contenido pasaré a describir en las próximas líneas.
Personajes
El documento consta de cinco folios y se encuentra catalogado dentro de la categoría de causa criminal en el Archivo Regional de la Libertad y trata sobre la emisión de informes emitidos por funcionarios públicos y eclesiásticos. Cronológicamente la serie de documentosen mención se encuentra situado durante el año 1813, es decir a solo casi un año de emitidas la Constitución de la Cortes de Cádiz. Geográficamente se encuentra ubicado en el Partido de Chiliquin (hoy distrito de Chiliquin), en la provincia de Chachapoyas, intendencia de “Truxillo del Perú” (hoy región La Libertad). En el Mercurio Peruano De Lecuandadescribía a Chiliquin de la siguiente manera: “Linda con Olleros y tiene por anexos a distancia de seis leguas poco más o menos a Quinjalca, Vituya, Cuelcho y Yurumarca, en donde se trabajan una minas de Sal de que se abastecen esta Provincia, y los de Caxamarca y Jaen”(sic).
Mapa de la Provincia de Chachapoyas del siglo XVIII de Martinez de Compagñon, en el que aparece el pueblo de Chiliquin.
El documento expresa la actitud de los pobladores de Chiliquinen negarse “jurar la constitución de la Nacion Española, expedidas por la Cortes Generales y Extraordinarias”, y además se niegan “jurar, obedecer y reconocer por rey y soberano a Fernando Septimo”. Estos testimonios son recogidos por el cura local y es enviado mediantes informes detallados a la instancia correspondiente que comprendían en ese entonces. Tanto así que el informe llega hasta Vicente Gil de Taboada que para ese entonces era el gobernador interino del Departamento de Trujillo. Dentro de ello encontramos en primer lugar la figura de Ermenegildo Alva, que es el cura interino de la Doctrina de Chiliquin. Luego encontramos a José Adriano de Goicochea, que desempeña el cargo de Vicario de la Provincia de Chachapoyas quesu vez es el que envía el primer informe acerca de los acontecimientos que se están suscitando en Chiliquin. En tercer lugar don Mariano Rodríguez de Mendozahace su aparición con el cargo de subdelegado y Juez de la ciudad de Chachapoyas. Este último es el sobrino del chachapoyano Toribio Rodríguez de Mendoza, tal como aparece en la Colección Documental de la Independencia del Perú (1972, p. 47). En el documento que envía don Mariano designa como veedor y envía al lugar de los hechos para constatar lo que está sucediendo a don Josef Manuel de Arebalo que se convertirá en la información oficial de los sucesos y que llega a manos de don Vicente Gil de Taboada.
Descripción documental
Recapitulando. José Adriano de Goicochea envía un informe a Mariano Rodríguez de Mendoza con fecha 2 de febrero de 1813, adjuntando un documento enviado por el cura interino de Chiliquin en el que se informa detalladamente que los pobladores del mencionado pueblo se niegan reconocer como soberano a Fernando VII. Es Mariano Rodríguezque se dirige a don Josef Manuel de Arebalo para que “pase personalmente a la expresada doctrina y (…) convocar a todas las comunidades” para conocer la magnitud de los hechos.
La actitud de Don Mariano se puede calificar de preocupado, tanto así como para enviar a un emisario a comprobar la situación y calificar a estos hechos “obra de la ignorancia por falta de inteligencia”. En este informe se reitera la acción concreta de los pobladores, es decir, la “rebelión (…) a jurar la constitución de la Nacion Española; expedida por la Cortes Generales, y extraordinarias (…), negándose a jurar, obedecer y reconocer por rey y soberano al Señor Don Fernando VII”. Esta constitución a la que se hace mención no es sino las emitidas por las Cortes de Cádiz el año 1812.
En el documento también se hace mención que los pobladores de Chiliquin niegan a Fernando VII como rey y en estos casos la clase criolla actúa con inmediatez rechazando “la abdicaciones y (…) su condición de españoles y patriotas” (Guerra, 1992, p. 126), esto es demostrado por la actitud de Mariano Rodríguez que en corto tiempo envía un emisario para atestiguar lo que está sucediendo, aunque en el informe de este emisario se descarta la negación a Fernando VII, como veremos en las siguientes líneas. En este informe el emisario Josef Manuel de Arebalo señala:
“poniéndoles a la vista la ventajas y veneficios que se los franqueaba por
ella, y prebiniendoles del delito grabe que cometían en no jurar,ni obedecer
unas leyes tan Santas, y Sabias como estas, respondieron diciendo que
conocen por su rey, y señor al Señor Don Fernando 7º y en su nombre
ovedecian las ordenes de las Cortes Generales y Extraordinarias de la
Nacion Española (pero) que no juraban por la desconfianza, y recelo que tenían
de que estribaba en ello, el obligarlos esta contribución provisional,
que se les ha propuesto, a lo que prontamente les repudiamos, que se
ceparacen de ese herror, que la constitucion mandaba publicar” (sic)
Como se puede apreciar el motivo de la “rebelión” era el rechazo a pagar una contribución provisional emitidacon fines desconocidos y los funcionarios políticos y eclesiásticos están empecinados en hacerles cumplir a como del lugar, por la vías necesarias. Tanto así que en dos oportunidades se les quiso convencer para jurar la constitución y no aceptaron. Luego en la misa del día el Párroco del lugar quiso, también, hacerlos jurar pero tampoco aceptaron. Terminada la misa los preguntó por última vez, incluso a los alcaldes de los distintos pueblos, y se negaron rotundamente y con esa posición se fueron a sus respectivos pueblos.
Los funcionarios estaban con el temor, quizá, de que se estécediendo las presiones foráneas de las “Abdicaciones de Bayona”. Ello es demostrado por la carta que envía Don Mariano Rodríguez de Mendoza a Vicente Gil de Taboada para que a su visita “sirbase tomar las medidas del caso” (sic).
Iglesia de Chiliquin en la que probablemente el cura Ermenegildo Alba ofició una misa, exhortando a los pobladores deponer su posición "revolucionaria"
A manera de conclusión
La intención del autor al presentar este trabajo es incitar a estudiantes e investigadores de la historiografíacomplementar este modesto aporte y con ello (re)interpretar la fuentes documentales a las que tenemos acceso.
En mención al documento presentado tengo que expresar mi deseo de continuar en esta labor de investigación, pues el documento que se encuentra en el Archivo Regional de La Libertad se encuentra catalogado como incompleto, he aquí una observación: las contestaciones a los informes que se emiten solo bastaba una cuestión de horas, el 1º de febrero de 1813 se envía el primer informe, el 2º de febrero de 1813 se envía otro, luego el 11 de febrero es el documento que se refiere a la designación a Don Josef Manuel Arebalo como emisario. Ese mismo día don Josef acepta y el 15 de febrero ya está enviando su informe a Mariano Rodríguez de Mendoza. Sin embargo con fecha del mes de septiembre recién don Mariano envía una carta a Don Felipe Gil de Taboada informando sobre los hechos. ¿Qué pasó en el lapso de estos meses? ¿Dónde se encuentra el resto de documentos que evidencian estos hechos? ¿Qué sucedió con los pobladores? Estas son interrogantes que aún están por resolverse y tareas que están por cumplirse. Está en nuestras manos respondérnoslo.
En el documento también se puede apreciar la no muy poca influencia del catolicismo. Los sacerdotes católicos jugaron un rol importante durante el virreinato y acontecimientos importantísimos como el de la independencia.
Por ultimo. Nos encontramos actualmente en un proceso, aun, de independencia. Y eso implica que debemos proyectar los conocimientos a nuestra sociedad para así enriquecer su identidad nacional, rescatando una premisa de Luis Durand Florez (1998, p. 21): “La independencia nos plantea un problema más complejo que el de la soberanía, que es la búsqueda de una identidad nacional. La independencia, desde esa perspectiva, es un punto de discrepancias y discusión en la que el fundamento filosófico individual o la propia utopía marcan un camino o el rumbo de la interpretación y la crítica”
Referencias Bibliográficas
1. BALLESTEROS, M. (1994). “Trujillo del Perú”. Madrid: Cultura Hispánica.
2. CAUSA CRIMINAL. (1813). “Rebelión de los Chachapoyas”. Archivo Regional de La Libertad. Expediente Nº 1754, Legajo Nº 369. (inédito).
3. DE LECUANDA, José I. (1792). “Descripción Corográfica de la Provincia de Chachapoyas”. Lima: Mercurio Peruano.
5. ESPINOZA, Waldemar. (2007). “El carácter de la independencia y años aurorales de la República del Perú”. VII Coloquio Nacional de Estudiantes de Historia UNMSM – UNE, Lima, 22 – 26 mayo 2006.
6. GALINDO, A. (1988). “Colonialismo y violencia”. Lima: Democracia y Socialismo.
7. GUERRA, François Xavier. (1992). “Modernidad e independencia”. España: MAPFRE.
8. MACHADO, Ramón. (2012). “El peruano que presidió las Cortes de Cádiz”. Lima: Diario La Primera. Publicado el 25 de marzo de 2012.
9. ROEL, V. (1986). “El Perú en el siglo XIX”. Lima: Bellido.
10. VEGA, Juan J. (2011). “TúpacAmaru:Serpiente que resplandece”. Lima: Derrama Magisterial.
11. ZEVALLOS, Oscar. (1972). “Toribio Rodríguez de Mendoza”. Lima: Colección Documental de la Independencia del Perú. Vol. 2.
La semana pasada anduve por Lima. Creo que fue uno de los mejores viajes que he tenido hasta ahora ahh.! : Confraternizar y conocer gente del que he podido aprender mucho de ellos, pero sobre todo conocer realidades que en oportunidades se nos son desconocidas, pero que gracias a ello, pueda fortalecer nuestro aprendizaje. Dentro de esos andares participé en el IV CONGRESO INTERNACIONAL "José Antonio Encinas", organizado por la Derrama Magisterial y dentro los tantos materiales como folletos, revistas, bolantes y bastantes 'papelitos' informativos; hoy por la mañana al estar revisando alguno de ellos encontré uno que me llamó mucho la atención fue un folleto de color fucsia que hacía alusión al distrito limeño de Comas y luego de una breve presentación encontré un relato, quizá un artículo.
Transcribo literalmente el texto porque me interesó empezar a conocer acerca de este arte que es muy poco difundido en nuestro país y muchas veces pecamos de prejuiciosos cada vez que hablamos de ello:
----------------------------
¿Qué quien soy para hablar
de hiphop?
Solo otro loco con amor a
esto
Que ha dedicado todo su
presupuesto
De vida
A la debida experimentación del
verso
Cuando digo “nosotros”: me
refiero a
Todo el globo
Y no a unos cuantos sujetos
que se
Inflaron como tal
A los que están de bobo en el
Movimiento
Y no al que te sustenta su
peso con ropa
O metal
(Fakir Kumya Iskaywari)
El HIPHOP llegó al Perú en
el contexto de la guerra interna (1980 – 2000). Se difundió primero con la
película Beat Street (1984), allí exhibía su fuerza y espíritu, pero no su
contenido cultural completo, solo está la forma, no tenia voz contestataria,
pero sí de renovación y cambio. El primer elemento fue el Breaking: En principio se organizó en crews de b-boys a mediados de
los años 80’s en la ciudad de Lima teniendo un fuerte arraigo entre los jóvenes
de muchos barrios, fue popular en la televisión y se instaló como moda, aunque
luego los medios perdieron interés.
Versión en español de Beat Street.
En los 90’s apareció el Rap
con la música de Vico C y otros grupos como control Machete, Cypres Hill, etc.,
luego apareciera Tiro de Gracia como referente en las radios oficiales, consiguió
la atención de los jóvenes y aportó a reconocer que el HipHop tenía algo más
que ofrecer. Ya habían sonado en ingles Grandmaster Flash, Krs One,
Public Enemy, Freestyle Fellowship, Wu-Tang Clan, Túpac, Notorius B.I.G, Jeru
The Damaja, Nas, Lauryn Hill por mencionar algunos, que comunicaban: el rap es
voz popular, una salida de expresión para una juventud con ganas de rebelarse.
Por aquella época veíamos como los movimientos sociales eran
desgarrados por la violencia del Estado Dictador y la Guerrilla Extremista, el
conflicto cortó las libertades en muchos niveles culturales y políticos, así
gran cantidad de conocimiento quedo oculto y continúa hasta hoy, en ese
sentido, el contenido revolucionario del hiphop permaneció desconocido por casi
todos. Del breaking, salieron los primeros rapperos y los DJS (el elemento
menos desarrollado en cantidad). De estos dos últimos aparecieron de forma
independiente otro más. Además a mediados de los 90’s el graffiti llevaba algún
tiempo expandiéndose a los barrios: asociándose al tatuaje y la pintura. En otras
partes del mundo el graffiti tomaba las filas de la contra-información a través
del esténcil y mensajes provocativos.
Graffiti en calle limeña
Es necesario hablar de cada historia contada por sus protagonistas
colectivos para lograr una mirada completa del hiphop en Perú.
No se puede afirmar que existe un “HIPHOP PERUANO”, porque estamos aun
creciendo, empezamos a existir, además clasificarlo como “peruano” es como
decir rap de amor, político, rap gansta o fiestero. Al final el rap es rap solo
depende de que quieras denunciar en cada tema, con los otros soportes ocurre de
igual modo.
El RAP, DJ, GRAFFITI, BREAKING: han crecido como elementos divididos,
fuertes en su capacidad artística, con muchas potencialidad, en pocas palabras:
la rompemos como técnica, pero la identidad de la cultura esta confusa, el
contenido aún está vacío, la proyección muy centrada en unos. Cada elemento
tiene su propia movida, su propio espacio, no existe unidad, ni intenciones de articulación
que no sean intereses económicos, pretendiendo que esta sea la única o
principal finalidad del HipHop como movimiento social. La concepción mercantilista,
junto a las ideas de competir, eliminar, presentarse como el más bravo,
maleante o famoso son resultado de no haber cimentado/comunicado firmemente las
bases y parámetros del movimiento (alegría, amor, fuerza, respeto, unidad, rebeldía,
organización, autogestión, identidad, educación, resistencia). El apoliticismo,
la falta de educación, la industria consumista, las secuelas del miedo que dejó
la violencia de la guerra interna y la dictadura de Fujimori son elementos que
han alimentado al igual a la Nación peruana, un vacio de conciencia. Esta se va
curando, llenando de a poquitos con la aparición de generaciones de jóvenes movilizados,
más informados que despiertan la necesidad de cambio de revolución, acabar con
el mundo de explotación que nos han construido; combatiendo con arte y
conocimiento.
Un saludito a mi buen amigo @AlexPG, amante del HipHop !!!
